Tombe la neige

コート・ダジュールは30年ぶりの寒波らしく、このところ毎日雪が降っています。ひとひら、ひとひら、が、すごく大きいの。

さようならが機能をしなくなりました　あなたが雪であったばかりに　　笹井宏之

ホイ！ あるいは『バスハウス』における表象の臨界。

マイナの写真を眺めていたら、あまりにかわいすぎて、他にもかわいい鳥の写真を貼りたくなりました。で、三光鳥を。

失恋に三光鳥がホイと言ふ　　小林貴子

作者自身による、この句にまつわる笑える話がここで読めます。

＊　＊　＊

昨日の石井辰彦『バスハウス』について。ラフ・アイデアとはいえ、あの書き方では舌足らずだと気がついたので、少し付記。

エロスを扱う作家に比べ、タナトスを扱う作家というのはそういません。これは性ないし死の臨界に広がるタナトスが、想像界（イメージ）や象徴界（言語）に囲い込まれないところにある、いわば現実界（ありのままの領域）であるがゆえに当然のことで、平たく言うと、タナトスというのは語り損なうという形でしか語れない。

石井辰彦『バスハウス』はエロスに加えてこのタナトスをも描こうとした作品ですが、ラストの数ページに結実したそのありさまは必見です。

そこでの主人公は、みずからを供物として火に捧げることを促すかのようなsvāhā（स्वाहा）という響きを耳にします。この語は本来、バラモン教の儀式において天上のすべての神々に捧げられた供物の事らしいのですが、この本では〈背徳者〉である主人公を糧とした火が、そのまばゆい輝きで世界を浄化する光景まで描かれているんですよね。

虚空に消えゆく星のごとく散りばめられた、美しきsvāhāの木霊。おそらく石井があのシーンで描こうとしたのは、イメージと言葉とを放擲した、性＆死の臨界点とその賛美だったのでしょう。

短歌による短歌のための表象構築にとりくむ石井が、にもかかわらずこの本のラストを決して短歌とはなり得なかった語で飾ったことを、わたしは冷静な判断だったと思いますし、またラストの見開き頁には、究極のドラマタイズとその不可能性との両極が奇跡のように現前しているとも思います。

「わが、灰は、海に、撒け」とて死にし友を、燒きぬ　花咲き滿てる岬に　　石井辰彦

電磁波とガブリエル。

編集人・江田浩司、副編集人・生沼義朗の文芸誌「扉のない鍵」。

今後の展開が楽しみなのは江田浩司「石井辰彦論へ至るための序章」。石井の短歌は一冊にまとまった研究書があっても不思議じゃないですよね。テキストとしての完成度からしても、実は研究対象として扱いやすいはず。

例えば、今てきとうに思いついたことを書きますと、エイズ・クライシスの文脈を明確に反映した『バスハウス』を中心に据え、『バスハウス』以前と以後との主題と文体（価値の表出の仕方）の変移を比較してみる、なんてアイデアはどうでしょう？

『バスハウス』はバロック的な美や高貴と、その種の価値に付帯する反動性とを併せ持った作品集です。もちろんそれは確信犯としての反動であって、石井は『バスハウス』の連作が孕む審美主義的通俗性（汚辱を美へと変貌させる類の価値転倒）といった弱点を、あたかも晩年のロバート・メイプルソープのように作品の質を極限まで高めてゆくことで正面突破（＝無効化）しようとします。

この正面突破にあたり繰り出される種々の技は、石井の作品を読む醍醐味のひとつ。とはいえわたし自身はそうした技が、より自由自在な遊び心ないし傷つきやすさにおいて花開いた小品がより好みで、例えば「We Two Boys Together Clinging」や「犬二匹ま」などが、実はこの作者の飾らない呼吸なのではないかしら、などと想像したりも。

閑話休題。「扉のない鍵」の玲はる名「鍵」から４首。

潮風がノイズばかりを拾ふからアンリ・ラ・フォンテーヌの屑籠へ　　　　
指といふ鍵を世界に可視化せよ　蜂の巣といふ鍵穴深く
向日葵の種、一斉に胸に湧き弾け朽ちたる肉片の道
経典（うつは）ごとレンジへ入れて電磁波が鞭打つ床を這うガブリエル

特に最後の歌。こんな壮絶で滑稽で救いのない鞭打ちのイメージを思いつくなんて、すごいなあと思いました。

ハイク・フムフム・ハワイアン

今週の週刊俳句より「ハイク・フムフム・ハワイアン」なる雑文スタイルの連載を始めることになりました。

この連載タイトル、紀野恵の連作「フムフム・ヌクヌク・ハワイアン」とそっくりです。しかしそこから借用したわけじゃあなく、ハワイ州の州魚フムフム・ヌクヌク・アプア・アから発想しました。

第一回は「新年、マイナのなきごえより」。上の写真の、自宅庭園でくつろぐ鳥がマイナです。日本語ではインドハッカと呼ぶみたい。

ハワイにおける日系移民俳句史については、少し検索すればあらかたの流れがわかるゆえ、解説めいたことは書かないつもりです。それでなくても移民による伝統文化活動というのは、総じてステレオタイプに語られがちでしょう？　そういうのってとても残念に思うので、あらたまった本では扱われない、略史からこぼれおちたエピソードを当時の新聞から採取して語れたらいいな、と考えています。

連鎖＆レ・ヌビアン

さいきん、なかはられいこさん＆西原天気さんと連鎖という遊びをはじめました。はじめたといっても、遊び方がまだよくわかりません（三人ともわかっていない）。なんとなく、大人の自由帳みたいな感じにしたらいいのかな、なんて思い描いているところです。

それはそうと前回のディオプですが、フランスのユニットにレ・ヌビアンという姉妹がいまして、彼女たちに《Immortel Cheikh Anta Diop》という曲があるんです。この人たち、音楽も悪くないのですけど、なによりファッションとメイクが素敵。モード、ストリート、エスノ、ロリータ、なんでも自然に着こなしてしまい、まさしくアフロフランセーズここにあり、といった感じです。

（2月25日追記）ここに貼っていた動画は、日本からは著作権法の関係で見られないようなので外しました。でも何もないとさみしいので、きのう見物したカルナヴァルの写真を。ええとこれは、雨の中、メキシカン集団が自分たちの出番を待っているところ。

ディオプ『ネグロ国家と文化』

シェイク・アンタ・ディオプ（1923−1986）はセネガルの歴史学・人類学者。フランスではかなりの有名人です（アフリカでも高名で、ダカール大学もシェイク・アンタ・ディオプ大学が正式名称）。昨夜十数年ぶりに読んで、日本語の資料がほしくなってググってみましたら、日本ではまさかの無名だったので紹介することにしました。

この人は最初、物理学を学ぶためにソルボンヌ大学に留学します。で、バシュラールおよびジョリオ＝キュリーの生徒になるのですが、あるとき西洋の古代エジプト研究を知って「え？」と疑問を抱くんですね。例えば、図版に載っている壁画の素描が本物とちがう（黒人と白人の位置が入れ替わっている）とか、ヘロドトス『歴史』に登場するアフリカ言語の翻訳が現地の地理や語法を無視しているとか、そういったことに。

で、あれよあれよという間に、西洋における古代エジプト学の政治的改竄を言語学的に論破しつつ、正面から告発する学者になるのでした。

他にもフランツ・ファノンと一緒にサークルをしたり、文明のアフリカ起源説を展開したり、物理学者としてもコレージュ・ド・フランスで核化学研究を学び、セネガルのダカール大学に職を得てからは放射性炭素年代測定考古学に乗り出したり、と、まあそんな感じの人です。

写真の本は1954年の処女作『ネグロ国家と文化』。マルセル・グリオールの下、人類学の博士論文を準備している最中に出版した意欲作で、当時大反響を呼びました。付録に「相対性理論」の要約や「ラ・マルセイエーズ」などが仏セ対訳で載っているのも面白い。学問の進歩によってディオプの論考も今や古びてしまいましたが、にもかかわらず植民地以前のアフリカ文明史研究における先駆的価値はいささかも衰えず、今日のアマゾンを覗いても部門売り上げNo.1だったのには、うーんさすがに驚きです。

ちなみにフランス語の文章は、とてつもなく下手です。論の展開も徒手空拳っぽくて、普通の文系の論文の感覚で読むと死ぬほどハラハラします。でも、書かれることの必然性が放つオーラにあふれていて、読み物としては今でも充分に面白い。どこかの出版社で翻訳出してくれないかしら。

オンフルールの一枚

写真の整理をしていたら、オンフルールの町が出てきました。

ここは昔住んでいたル・アーヴルの隣町。市バスで25分くらいの距離でした。この町にいる梨の堕天使（なんのことかわからない方は『フラワーズ・カンフー』の最終章を読んでください）が好きで、また会いにいきたいのですけれど、こういう夢って叶いそうで叶わない。

それにしても、なにがなんだかよくわからない写真ですね。動画をつけます。ラストシーンに映るのが、セーヌの河口にあるル・アーヴルとオンフルールとを結ぶノルマンディー橋です。

『空想家』とはとてもきちんとした良い人たちのこと。
さう言つたのはわたしの大好きな人。海鳥の伯父さんをもつ音楽家だ。

（「オンフルールの海の歌」）

割れた皿を眺めていたら

ときおり日本の若い男性とメールする機会があるのですが、世間話をしていると「外国にはあまり行きたくない。治安悪そうだから」という台詞を本当によく聞くんですよ。

で、お金がないとか興味がないとかではなく「危ないから」というのがわたしには地味に衝撃なんです。

自分は「死んでもいいから行きたい」と思うタイプなので、死にたくないというのがふしぎみたい。

でも、こういうのも昭和の感覚なのかもしれません。

うちの母は「わたしは国禁を犯してでも、あなたを外に送り出すから。早ければ15歳で」と娘に向かって言うような人だったんですね。だから小学生の時にはすでに、自分は15歳で脱藩（？）するのだという覚悟がありました。じょうだんでなく。あと、未知の世界に出れば、そりゃあ死ぬかもしれないけれど、でも自由を知ることができるのよ、あなたが死んでもおかあさんは我慢するから、遠慮なく好きなところに行きなさい、と言われたり。

こういうことを娘に向かって言うのって、つまり、それだけ当時が女性にとって、より難しい時代だったのでしょう。